1) “De que modo Nossa Senhora é nossa Corredentora?”

2) “Qual o grau de certeza teológica da mediação universal de Nossa Senhora e como conciliar tal mediação com 1 Tim 2,5 ?”

Um só é o Mediador entre Deus e os homens, a saber, Nosso Senhor Jesus Cristo. Tal é a doutrina de São Paulo (1 Tim 2,5) e da Tradição cristã, oportunamente confirmada pelos concílios de Florença em 1442 e Trento em 1546 (cf. Denzinger, Enchiridion 711.790).

A unidade, porém, do Mediador não exclui a colaboração subordinada de Maria Santíssima na obra da Redenção. Já do simples fato de que, por livre vontade divina, a Virgem se haja tornado Mãe de Deus, decorre seja ela de algum modo Medianeira; havendo dado ao mundo a Fonte de todas as graças, como não lhe dará atualmente cada uma das graças que recebe?

Desde a definição da Divina Maternidade de Maria, em Éfeso no ano de 431, esta proposição se foi tornando cada vez mais explícita e comemorada na Igreja.

Eis como a explicam os teólogos contemporâneos:

Distingam-se dois aspectos da Mediação de Maria:

1) A mediação na aquisição dos méritos de nossa Redenção ou na Redenção dita objetiva. Por esta sua função, Maria é chamada Corredentora;

2) A mediação na distribuição atual dos méritos outrora adquiridos ou na Redenção subjetiva. Tendo tomado parte na obtenção da vitória, é lógico que Maria Santíssima concorra para a distribuição dos frutos da mesma. A este título, a Virgem Maria é, propriamente dita, Dispensadora ou Medianeira de todas as graças.

1. A Corredentora

Por este título, entende-se dizer que Maria Santíssima, junto com seu Divino Filho, tomou parte na obtenção do tesouro de graças que valeram a reconciliação do gênero humano com o Pai Eterno.

E quais terão sido as sábias intenções de Deus que O levaram a atribuir a Maria Santíssima tão solene função no seu plano eterno?

Duas são as razões, indicadas pela Escritura e a Tradição, para ilustrar tão elevado desígnio:

1) o paralelismo vigente entre «o primeiro Adão e a primeira Eva», de um lado, e «o segundo Adão e a segunda Eva», do outro. Tal correspondência já é mencionada ligeiramente por São Paulo, aos Romanos 5,14, e desde o séc. II foi explanada pela Tradição cristã (S. Justino, S. Ireneu, Tertuliano…).

Conforme o plano de Deus (cf. Gên 2,20-23), a mulher foi criada para ser a auxiliar semelhante ao homem, sua companheira na luta cotidiana, principalmente na obra de transmitir a vida. Sem a mulher, o varão não consegue a dignidade de pai.

Ora, se Deus assim quis proceder na constituição da natureza humana no início dos tempos, parece que deve ter procedido de maneira análoga na obra de reconstituição e consumação da criatura na plenitude dos tempos.

Na base desta verificação, os teólogos afirmam que o plano divino de recriação do gênero humano obedeceu à mesma linha que o da criação: o Filho de Deus se tornou o novo Pai, o segundo Adão, do qual todos os homens devem renascer, não na ordem física, mas na ordem sobrenatural; e, em vista desse renascimento espiritual ou dessa obra de transmitir a vida sobrenatural, o novo Adão quis ter por auxiliar subalterna a nova Eva: Maria Imaculada. É São Bernardo (+1153) quem o lembra:

«Irmãos caríssimos, há um homem e uma mulher que nos prejudicaram grandemente, mas, graças a Deus, há também um homem e uma mulher que tudo restauraram, e com notável superabundância de graça.

Sem dúvida, Cristo por si só bastava-nos, pois tudo que possamos fazer no plano da salvação, d’Ele vem; todavia era bom que o homem não ficasse só. Havia profunda conveniência em que os dois sexos tomassem parte na nossa Redenção, como haviam tomado parte em nossa queda» (Sermão sobre as doze estrelas 1, ed. Migne lat. 183, 429).

Este texto faz ressoar a harmonia que caracteriza as obras de Deus. O Todo-Poderoso age de maneira suave e forte (cf. Sab 8,1): suave, porque respeita o humano e dele se serve; forte, porque revigora o elemento humano decaído que Deus quer utilizar.

E como terá a Santíssima Virgem cumprido, na Redenção, o seu papel de nova Eva?

Cumpriu-o primeiramente quando pronunciou o seu Fiat para que o Filho de Deus nela se encarnasse (cf. Lc 1,38). Da aquiescência da Virgem pode-se dizer que Deus quis fazer depender a realização da Redenção (cf. São Tomaz, Suma Teológica III 30, 1c e ad 1).

Ademais, dando a sua carne ao Filho de Deus, a Virgem colaborou remotamente na obra de resgate do gênero humano. Sua função sagrada, porém, estendeu-se mais além: o Filho de Deus não se encarnou senão para oferecer a sua carne padecente ao Pai como hóstia de reparação pelo gênero humano; consequentemente o Fiat de Maria envolvia participação da Virgem Mãe na oferta do Calvário; esse Fiat prolongou-se no consentimento que ela deu à imolação do Filho, compartilhando generosamente com Ele ao pé da Cruz suas penas e dores.

E esse «compartilhar» foi fecundo… Pode-se dizer que, depois de haver gerado a Cristo Cabeça, Maria, padecendo ao pé da Cruz, sofreu as dores do parto em que gerou o Cristo Místico ou o novo gênero humano; foi então que ela se tornou a Mãe dos homens, como indica a palavra que Jesus lhe dirigiu na hora das dores mais cruciantes: «Mulher, eis o teu filho» (Jo 19,26).

A propósito vem a observação do Santo Padre Bento XV na carta «Inter Sodalicia» de 22 de março de 1918:

“Os doutores da Igreja costumam notar que, se Maria, a Virgem Santíssima, a qual parecia ausente de toda a vida pública de Jesus Cristo, de repente se encontra presente à morte de seu Filho Crucificado, isto não se deu independentemente de um desígnio divino.

Enquanto o seu Filho sofria e morria, ela sofria e de certo modo morreu com Ele; para a salvação dos homens, ela renunciou aos direitos maternos sobre o seu Filho; a fim de aplacar a justiça divina na medida em que o podia, ela imolou o seu Filho, de sorte que se pode dizer com razão que, com Cristo, ela resgatou o gênero humano”.

Eis como se desenvolve o paralelismo «Adão, Eva» — «Cristo, Maria» até se chegar à conclusão de que a Virgem Santíssima foi intimamente associada à obra da Redenção.

2) Ainda o seguinte traço fornece fundamento ao título de Corredentora: Maria Santíssima sofreu como Rainha dos mártires. Ora, Nossa Senhora foi preservada do pecado original.

Então, o sofrimento não era castigo a ela devido. Assim, as suas dores só podem ter sido motivadas pelos pecados alheios e em vista da expiação dos mesmos; o que equivale a dizer: o seu sofrimento foi, unido ao de Jesus, um sofrimento estritamente redentor, corredentor.

Assim comprovado o fato da Corredenção, é preciso acentuar que ele diminui e nem ultrapassa o de Nosso Senhora Jesus de Cristo.

Com efeito, Nossa Senhora tornou-se corredentora porque seu Divino Filho lhe quis outorgar esta dignidade. Ela mesma, sem dúvida, foi remida, mas de modo próprio e com a finalidade de ser particularmente associada à obra da Redenção dos demais homens (a Virgem Santíssima pertence, como se diz, à linha da união hipostática; o que quer dizer : está colocada acima de qualquer criatura, e tudo que nela se realiza, inclusive a obra da Redenção, se realiza de modo único).

Se Nossa Senhora foi remida, se tudo nela é graça, vê-se que ela não tem méritos independentes dos de Cristo; ela antes se assemelha à lua, que ilumina a terra não por sua própria luz, mas exclusivamente na medida em que é iluminada pelo sol.

A título de ilustração, considere-se que o ser de Deus é infinito, e o das criaturas participado; que se dá então quando Deus cria novos seres? Está claro que não se multiplica a quantidade de ser anterior à criação, mas apenas surgem novos suportes ou sustentáculos do ser anteriormente existente.

De modo análogo, os méritos de Cristo são infinitos; Nossa Senhora nada lhes pôde acrescentar, mas foi constituído novo e privilegiado receptáculo desses méritos.

Perguntar, pois, porque era necessária a Corredenção de Maria, já que a Redenção a ser realizada por Cristo nos bastava, equivale a perguntar porque era necessário o ser das criaturas, já que o ser de Deus basta para esgotar toda a linha do Infinito; vê-se que se trata de necessidade livremente instituída pela soberana e benévola Vontade de Deus.

Poder-se-ia ainda perguntar: Por que quis Deus multiplicar os sujeitos da obra redentora? — Responder-se-á: o Criador tudo faz com abundância e prodigalidade; já que fez dois tipos humanos destinados a se completar mutuamente na transmissão da vida natural, quis também associar um varão (Cristo em sua natureza humana) e uma mulher na comunicação da vida sobrenatural.

Negar, pois, a Corredenção mariana com pretexto de enaltecer a Redenção adquirida por Nosso Senhor Jesus Cristo vem a ser, em última análise, não propriamente honrar a Cristo, mas antes depauperar a obra do Redentor. Bossuet (+1704) observava com muita oportunidade:

“Não sejamos daqueles que julgam diminuir a glória de Jesus Cristo quando nutrem elevados sentimentos para com a Santíssima Virgem e os Santos.

Por certo, seria atribuir a Deus fraqueza deplorável crer que se torne invejoso das dádivas e luzes que Ele derrama sobre as suas criaturas. Pois que são a Santíssima Virgem e os santos senão obras das mãos e da graça do Criador?

Se o sol fosse animado, não conceberia inveja ao ver ‘a lua que preside à noite’, como diz Moisés, e preside com luz tão clara porque toda a claridade da lua se deriva dele e é o sol mesmo que a nós refulge e nos ilumina pelo reflexo de seus raios.

Por mais elevadas que sejam as perfeições que reconhecemos em Nossa Senhora, poderia Jesus Cristo ter-lhes inveja, pois que d’Ele é que decorrem e é à glória exclusiva d’Ele que se referem? (3o sermão na festa da Conceição da Virgem 1669. Obras t. II. Paris, 1863, 51).

 Fonte: Pergunte e Responderemos – Abril 1958